如今，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨立自由精神引入中國家庭文化的內涵，是必由之路。
年輕一代的獨立，會(huì )同時(shí)生成老輩的獨立心性。關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。
做一個(gè)恰如其分的現代母親，正是中國社會(huì )更多一點(diǎn)現代性的開(kāi)端。
01
童年時(shí)，我的母親給我嚴格的品行與文化知性的教育，當我進(jìn)入少年期之后，她一直給予我自由發(fā)展的空間，并且總是默默地關(guān)注和支持。
然而，中國人的母愛(ài)總是獲得過(guò)度的贊揚。有個(gè)問(wèn)題，值得面對：究竟有多少母親是不合格的？
比如，不少年輕人有“戀母”情結，這個(gè)責任應由他們不合格的母親來(lái)承擔。因為特殊的文化歷史原因，中國人尤其值得研究“母親文化問(wèn)題”。
２００２年，北京大學(xué)朱瀅等人以中國大學(xué)生為被試的研究首次發(fā)現：
與西方人不同，中國人的記憶不僅具有“自我參照效應”（對與自己有關(guān)的信息記得格外好），而且對與母親相關(guān)信息也能記得很好，就像是記自己的事一樣，出現了“母親參照效應”。
這與西方文化背景下參與者的實(shí)驗結果大相徑庭。對西方人而言，“母親”這個(gè)概念，并不比與“自我”相關(guān)的材料記得更好。
中國人獨特的“母親參照效應”，說(shuō)明母親在中國人“自我”中具有重要位置。
從嬰兒時(shí)建立的依戀，到成年后，“母親”依然以這種方式存在于中國人的生命里。
為什么母親對中國人具有獨特的意義呢？這與“自我概念”的文化背景有關(guān)。
斯坦福大學(xué)社會(huì )心理學(xué)家黑澤爾·馬庫斯（Ｈａｚｅｌ?。停幔颍耄酰螅┑热嗽鶕幕町愄岢鲞^(guò)“獨立型自我”與“依賴(lài)型自我”兩種自我概念類(lèi)型。
西方文化背景下的人，自我的概念是獨立的、個(gè)人主義的，他們關(guān)注于自身的思想、感受和行動(dòng)；而在東方文化背景下，個(gè)人是一種關(guān)系自我，強調的是人與人彼此的相互聯(lián)系和相互依附，尤其看重家庭。
對美國人來(lái)說(shuō)，母親屬于自我以外的其他事物，在記憶上并不占有優(yōu)勢。而對中國人來(lái)說(shuō)，自我中包涵有母親的成分，母親是“自我”的一部分。
一個(gè)進(jìn)一步的實(shí)驗證明了這個(gè)結論：
２００７年，朱瀅等人用中西方大學(xué)生兩組被試，進(jìn)行了“母親參照效應”的腦成像研究。
結果發(fā)現：對中國人而言，在自我參照和母親參照條件下，都激活了腹側內側前額葉；但西方人只有自我參照激活了腹側內側前額葉。
這說(shuō)明中國人的自我與母親是住在同一個(gè)腦區的，這為中國人獨特的“母親參照效應”提供了神經(jīng)生理層面的證據。
多數中國人都會(huì )以自己的經(jīng)驗來(lái)認同這一結論吧：我們把母親擺在了一個(gè)非常重要的位置。
即使長(cháng)大成人了，對母親的情感聯(lián)結，也早已滲透到個(gè)人的認知與行為甚至生理結構中。
要追究形成這種特殊的“戀母情結”，只能在中國文化傳統的家庭生活中來(lái)進(jìn)行文化分析，我們今日值得提出一個(gè)問(wèn)題：
究竟怎樣的母愛(ài)才是好的？
02
因為“依賴(lài)型自我”與“母親參照效應”的巨大作用存在，怎樣做一個(gè)恰到好處的母親，便顯得極其重要。
首先要考察的就是“母愛(ài)問(wèn)題”。
無(wú)論在過(guò)去還是今日，母愛(ài)需要做到恰到好處，所謂的恰到好處，就是做到理性與溫情的平衡。
其實(shí)一個(gè)人最初、最好以至一生的教師，便是自己的母親。一個(gè)母親最好的品格，便是蒙臺梭利所表達過(guò)的“理智的沉靜”。
我們來(lái)看一個(gè)范例。
英國小說(shuō)家羅爾德·達爾在自傳《男孩》和《獨行天下》里寫(xiě)道，他的媽媽是怎樣以一種貌似冷酷的方式來(lái)培養他成為一個(gè)紳士的。
達爾幼年喪父，他的媽媽以能干、堅強、慈愛(ài)、能保護他又任他飛翔的方式輸出恰到好處的愛(ài)，從來(lái)不會(huì )釋放過(guò)度的母愛(ài)。
達爾中學(xué)畢業(yè)后不愿上大學(xué)——雖然只要他肯，牛津劍橋都是囊中之物。
當他把這一決定告訴媽媽時(shí)，媽媽只說(shuō)了一句：“好吧。”
她因兒子的決定失望嗎？苦惱嗎？無(wú)從得知。
達爾考進(jìn)了殼牌石油公司，半年后被派到東非賣(mài)３年石油。
去東非或中國這樣遙遠的地方一直是達爾的夢(mèng)想，他當即奔回家告訴媽媽這個(gè)消息。達爾寫(xiě)道：
“我是她唯一的兒子，而且我們非常親密。絕大多數母親面對這種情況，恐怕都會(huì )顯得相當難過(guò)。３年是一段很長(cháng)的時(shí)間，非洲又那么遠，中間不能探視。但我媽媽不允許自己流露哪怕一星半點(diǎn)兒她當時(shí)肯定會(huì )有的情緒，為的是不破壞我的快樂(lè )。”
“噢，你真棒！”她叫道：“真是好消息。這正是你想去的地方，對不對？”
２０歲的達爾乘船去了英屬東非，二－戰爆發(fā)后就地加入英國皇家空軍，后因傷回國。
他的《獨行天下》寫(xiě)到這里，詳細地敘述著(zhù)自己如何在利物浦又濕又黑的夜晚，徒勞地尋找媽媽的新住址，又如何在倫敦和媽媽通了３年多來(lái)的第一個(gè)電話(huà)。
即便到這時(shí)候，達爾也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)媽媽哭泣。當他開(kāi)口問(wèn)：”是你嗎，媽媽?zhuān)?rdquo;電話(huà)那端是完全的沉默，達爾于是知道，是媽媽?zhuān)挥袐寢寱?huì )這樣拼命地控制自己的感情。
這就是一個(gè)英國紳士的母親深?lèi)?ài)著(zhù)自己的兒子、而決不束縛他的成長(cháng)和發(fā)展的教子之道。把愛(ài)藏在心里，不無(wú)殘酷地節制著(zhù)感情對理智的干擾。
這就是一個(gè)恰到好處的母愛(ài)。
恰到好處需要的是理智的節制和基于人性常識的理解。一事當前，不需要道德來(lái)干預，才是恰如其分的明智。
因為道德容易教人上綱上線(xiàn)，不容人基于人性常識的理解，而會(huì )居高臨下地扭曲人性。
03
有兩個(gè)關(guān)于“分蘋(píng)果”的故事，值得仔細觀(guān)察和比較。
故事一：
一位西方著(zhù)名人士說(shuō)，他小時(shí)候，媽媽買(mǎi)了一些蘋(píng)果，兄弟兩個(gè)都想吃最大的那個(gè)。
媽媽就笑著(zhù)說(shuō)：“你們來(lái)比賽，我把門(mén)前的草坪分成２塊，你倆一人一塊各自負責修剪，誰(shuí)干得最快最好，誰(shuí)就能得到它。”
結果，他贏(yíng)了。由此懂得了一個(gè)道理：要想得到好的，就必須努力爭第一。這很公平，你想要多少，就必須為此付出多少代價(jià)。
故事二：
一個(gè)中國犯人說(shuō)，小時(shí)侯，他的媽媽拿來(lái)幾個(gè)蘋(píng)果，大小不等。他一眼就看中了那個(gè)又紅又大的，這時(shí)弟弟說(shuō)了他想說(shuō)的話(huà)，結果被媽媽罵了一 頓：“好孩子要學(xué)會(huì )把好東西讓給別人，不能總想著(zhù)自己。”
聽(tīng)了媽媽的話(huà)，他靈機一動(dòng)改口：“我要那個(gè)最小的，把大的留給弟弟。”
結果，他受到了媽媽的獎勵，給了他最大的蘋(píng)果。從此以后，他學(xué)會(huì )了說(shuō)謊，然后開(kāi)始不擇手段。
同樣是分蘋(píng)果，結果很不一樣。
前者的母親選擇了讓孩子用自己的雙手來(lái)獲取自己想要的東西。
后者那位中國母親，卻讓孩子用虛偽的表演來(lái)?yè)Q取他心中想要的東西。
它們背后各自體現了文化價(jià)值觀(guān)的選擇：競爭與獲得的理性文化，道德與虛偽的表演文化。
母親總會(huì )遇到類(lèi)似的兩難處境，其實(shí)都是很好的教育機會(huì )。不過(guò)，如果沒(méi)有把握好，則常常會(huì )因為過(guò)度或愚昧的母愛(ài)而誤了子女一生。
以分蘋(píng)果為例，媽媽?xiě)撛鯓右龑Ш吞幚硎虑槟兀?/div>
一個(gè)有公平心和有智慧的媽媽?zhuān)梢赃@樣說(shuō)：
“哥哥和弟弟都想要這個(gè)大蘋(píng)果，媽媽也想要啊，而且我們每個(gè)人都有權利得到最好的。但是現在只有一個(gè)大蘋(píng)果。如果誰(shuí)獨自分到了這個(gè)大蘋(píng)果，其他人就得不到了。那么你們說(shuō)該怎么辦呢？”
把問(wèn)題交給孩子們去探究，是一個(gè)謙虛和理智的策略。
以孩子們的聰明和實(shí)事求是的赤子之心來(lái)說(shuō)，他們自會(huì )想出諸如公平比賽、用刀切開(kāi)平分和輪流享有甚至抓鬮決定等等可以共享的辦法來(lái)解決。
這樣的話(huà)，他們從小就會(huì )學(xué)會(huì )在競爭和合作中公平相處以及用實(shí)事求是的智慧來(lái)處理利益合理分配的道理。
如果媽媽只是用了專(zhuān)權處分的方式，就會(huì )同時(shí)把虛偽和偏心、嫉妒和怨恨之壞心眼種植在孩子們的心底。
這樣的孩子長(cháng)大了，對待天下的事情，也就這么一點(diǎn)出息了。
本文無(wú)意于說(shuō)子女的教育只是母親的責任，但不可不特別指出，人類(lèi)有一些永恒的東西是無(wú)法超越自然的。蒙臺梭利特別指出：
對兒童的心理分析有兩個(gè)層次：
一個(gè)層次是兒童個(gè)人的天賦本能和他必須適應的環(huán)境條件之間的沖突，因為這些環(huán)境條件常常與他的基本欲望相沖突；
另一個(gè)需要探索的層次就是童年記憶的深處，在這一層次上，是兒童與他的母親的沖突，更普遍的是兒童與成人的沖突。
她特別強調的是“兒童與他的母親的沖突”，所以，對于女性來(lái)說(shuō)，做一個(gè)恰到好處的“教育媽媽”，是天職所在。
04
近十數年來(lái)，在世界醫學(xué)領(lǐng)域上有重大貢獻的科學(xué)家斯蒂芬·格倫，記者采訪(fǎng)他時(shí)問(wèn)道：是什么讓你具有了普通人所不及的創(chuàng )造力？
斯蒂芬·格倫提到了幼年時(shí)的一段經(jīng)歷。
有天，他試圖從冰箱里取出一瓶牛奶，取出后剛走出幾步，就失手將牛奶瓶摔碎在地。
他母親聞聲而至，卻沒(méi)有發(fā)火、說(shuō)教，更沒(méi)有處罰他。而是說(shuō)：“反正已經(jīng)灑在地上了，在收拾干凈之前，你想玩一會(huì )兒?jiǎn)?？我想，玩牛奶說(shuō)不定也是很有意思的。”
他就真的就玩起了牛奶。
幾分鐘后，母親說(shuō)：“牛奶是你灑的，也應該由你來(lái)收拾干凈。我這兒有海綿、抹布和拖把，你想用什么？”他選擇了海綿。
接著(zhù)，母親又說(shuō)：“剛才你拿牛奶瓶沒(méi)拿住，這說(shuō)明你還沒(méi)學(xué)會(huì )如何拿一只大奶瓶?，F在，我們到院子里去，在瓶子里裝滿(mǎn)水，看看你能不能發(fā)現一個(gè)很好方法，使瓶子不會(huì )掉到地上。”
他通過(guò)反復實(shí)踐，知道如果他用雙手握住靠瓶口的地方，則瓶子在搬運過(guò)程中就不會(huì )掉下來(lái)。
這個(gè)經(jīng)歷給了他非常深刻的記憶。后來(lái)他回憶說(shuō)，正是從那個(gè)時(shí)候起，他明白了無(wú)須害怕犯錯誤，錯誤往往是學(xué)習新知識的開(kāi)始。
弗洛伊德說(shuō)：“童年經(jīng)驗影響人的一生。”而你的經(jīng)驗首先來(lái)自于你的母親。一個(gè)好的媽媽?zhuān)膼?ài)心就是要用最有益而深遠的經(jīng)驗影響你的一生，這就是“恰到好處”的智慧。
一個(gè)好的媽媽?zhuān)瑫?huì )有足夠高貴的大度和寬容的耐心，而遠離急躁、尖刻、斤斤計較和居高臨下。
好媽媽除了寬容愛(ài)心之外，還需要“理性的沉靜”，即恰到好處的態(tài)度，在不動(dòng)聲色中引導，首先，不要讓已經(jīng)發(fā)生的事件成為強烈追究的“問(wèn)題事件”，小心保護子女的自尊心，并培養孩子理智的沉靜，讓他從困境和打擊中解放出來(lái)。
“恰到好處”就是恰如其分的愛(ài)和教育，最后在不經(jīng)意中使孩子獲得解決難題的成就感。
這需要一個(gè)母親要有多高尚的修養??！
05
現在，一個(gè)新現象正在考驗著(zhù)中國母親：當你的子女長(cháng)大之后，你該如何處理好互相獨立自由的關(guān)系？
母親不能獨立，子女也肯定不能獨立。這種情形在心理學(xué)上稱(chēng)為未能實(shí)現“角色退場(chǎng)”。
即一個(gè)婦女長(cháng)時(shí)間擔當無(wú)微不至關(guān)懷子女的“母親角色”，當子女長(cháng)大后，母親依然不肯退出這種角色，那么，她的子女必定也屬于長(cháng)不大的角色。
反過(guò)來(lái)，她會(huì )完全依賴(lài)子女，以至變得不懂事、不講理和很無(wú)能，甚至無(wú)賴(lài)地憑著(zhù)“我是你媽”的信念，繼續干預和插手子女的人生。
同時(shí)，如果她的子女一直依賴(lài)于她，一旦發(fā)現自己所依賴(lài)的母親也變成一個(gè)不能依賴(lài)、且要依賴(lài)自己的老小孩，那么兩個(gè)家庭的生活便糾結得無(wú)比折騰。
有一種情形經(jīng)常見(jiàn)到：
一個(gè)母親在子女獨立之后，突然覺(jué)得自己一生被需要、被依賴(lài)的重要價(jià)值正在逐步“被剝奪”（淡化），因此會(huì )產(chǎn)生對兒媳或女婿的莫名厭憎心理。
這就是懷抱“娶了媳婦忘了娘”之怨情的中老年大媽心態(tài)。
普通的大媽母親會(huì )以控制子女為主要使命，直接介入子女的婚姻生活，為他們的人生大事做導演；而較成功的職業(yè)女性母親，則會(huì )以雙重心態(tài)來(lái)苛責兒媳：
一方面愛(ài)自己的子女，但未形成愛(ài)屋及烏的慈心，另一方面，會(huì )以自我標準來(lái)批評兒媳，希望他們能夠同時(shí)勝任妻子、母親和職業(yè)女性的職責。
這些過(guò)度的母愛(ài)會(huì )產(chǎn)生過(guò)度代入和干預心理性格，失去了讓自己和子女各自獨立自由生活的意義。
“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”看似無(wú)情，其實(shí)明智，合則兩害，獨立雙美。此之謂“恰如其分”矣。
“家庭”是中國文化的核心，一切人情文化圍繞著(zhù)家庭這個(gè)中心一層層構建起中國文化模式。
如果要有一個(gè)根本的破局，特別是要造就新一代的獨立自主公民，必須適當調整家庭關(guān)系。
如今，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨立自由精神引入中國家庭文化的內涵，是必由之路。年輕一代的獨立，會(huì )同時(shí)生成老輩的獨立心性。
關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。
做一個(gè)恰如其分的現代母親，正是中國社會(huì )更多一點(diǎn)現代性的開(kāi)端。
如今，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨立自由精神引入中國家庭文化的內涵，是必由之路。
年輕一代的獨立，會(huì )同時(shí)生成老輩的獨立心性。關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。
做一個(gè)恰如其分的現代母親，正是中國社會(huì )更多一點(diǎn)現代性的開(kāi)端。
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